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Eduardo Esteban Magoja

La teoría de la equidad (epieíkeia) de Aristóteles es ese tipo de ideas que atraviesa la historia del pensamiento jurídico y que tiene una indudable incidencia en el quehacer interpretativo judicial. Sin embargo, es susceptible de diversas interpretaciones, resemantizaciones y apropiaciones, incluso por parte de cosmovisiones opuestas. En términos generales, se pueden identificar dos enfoques predominantes en la literatura. Una parte de los autores sostiene que se trata de un criterio extranormativo, en el sentido de que el argumento de equidad va más allá del registro de la ley, a un plano externo que se identifica con un orden metafísico de una justicia o ley naturales. Otra, en cambio, considera que es un recurso de corte intranormativo, en el sentido de que la corrección de la norma involucra ajustar la justicia legal desde su interior. La equidad sería, pues, un principio de racionalidad interno al derecho, que guía el desarrollo práctico de la labor judicial y facilita la aplicación de leyes a casos complejos de acuerdo con los valores político-morales fundamentales del orden constitucional.
Siguiendo esta última línea de lectura, este libro se centra en el problema de la discrecionalidad y la libertad judiciales, así como también en los criterios de racionalidad y éticos que guían la labor del juez equitativo. A diferencia de aquellos que ven una fuerte creatividad interpretativa, se argumenta que el juez que practica la equidad tiene la tarea de maximizar el valor de la ley y preservar su integridad. La tesis que se defiende es que los jueces no deben innovar y, de hacerlo, tienen que adherirse lo más posible a la ley existente, respetando un criterio claro y específico: recuperar el sentido de justicia ideado por el legislador, pues allí se encuentra expresada de manera más pura la razón y se definen las condiciones para la realización del fin del régimen político.

Miño y Dávila

Filosofía y Teoría políticas

Aristóteles, el juez y la equidad

Esteban Domínguez Di Vincenzo

Si las lecturas son caminos que cada uno abre en el inmenso bosque de los libros, bien puede decirse que este es, a su modo, un libro hecho de caminos que un filósofo marxista trazó con el concurso de figuras como Hegel, Feuerbach, Montesquieu, Rousseau, Maquiavelo y Spinoza. Pero no se trata de un camino cualquiera, sino de esos que tal vez, en última instancia, no conduzcan a ninguna parte. Si es cierto que el lector nunca es amo en su propia casa, podrá reconocerse que estas páginas tratan también sobre aquello que le acontece a Althusser en su intento de fundamentación del marxismo. Él mismo habría sugerido en diversas ocasiones que el estudio de la filosofía moderna puede ser concebido como una pedagogía del espíritu teórico o, también, como una propedéutica para la comprensión del pensamiento de Marx. En definitiva, se trata de lecturas en busca de argumentos para el materialismo. Sucede, sin embargo, que su intención manifiesta no se cierra sobre sí misma, sino que permanece inscripta en un horizonte problemático que no domina y del que secretamente vive: una comprensión de la política y la historia que se proyecta en Marx y, a la vez, lo excede.

Althusser, la política y la historia: Lecturas de filosofía antes de Marx

Ricardo Laleff Ilieff

En el presente libro, Ricardo Laleff Ilieff produce una conjunción sorprendente: extrae psicoanálisis a partir de las luminosas fuentes de la ontología política. Un desafío de tal magnitud lo realiza echando mano a los aportes de un nombre asimismo imponente: Jacques Lacan, desde cuyas formulaciones puede realizar el ejercicio de pensar lo político con el psicoanálisis. 

La línea directriz que permite el recorrido propuesto por el autor es la noción de lo abyecto, que cuestiona toda certeza que pueda tenerse en los conceptos de la teoría política en tanto saber conceptualmente cerrado. El análisis sobre la idea de la abyección se expandirá a través de tres figuras que la explicitan: el sacrificio, la guerra y el Uno, y entrará en ricos debates con autores de la talla de Walter Benjamin, Carl Schmitt, René Girard, Pierre Clastres, Giorgio Agamben o Jacques Rancière. 
El principal interés del autor es pensar lo real en política y, retomando las palabras de Fabián Ludueña Romandini al prologar aquí a "uno de los más perspicuos pensadores de lo político de la joven generación", es posible "pensar lo real en la política en su legítima potencia como quiebre de la significación y como aparición de lo fallido… si esta última habrá de cumplir un papel emancipador… será, precisamente, cuando logre asumirse no a partir de su carácter de plenitud… sino, al contrario, cuando tenga el coraje de hacer suya la hiancia ontológica que la marca".

Poderes de la abyección: Política y ontología lacaniana I

Luciano Nosetto

Los siete ejercicios que componen este libro articulan siete temas o términos que resultaron objeto del debate público reciente: los derechos ciudadanos, el decisionismo presidencial, el liderazgo carismático, el amor a la patria, la opinión pública, la judicialización de la política y los secretos de Estado. El recorrido por estas palabras pretende ofrecer una contrahistoria conceptual de las dos primeras décadas del nuevo siglo argentino.
Cuando una palabra adquiere vida pública, esto es, cuando se vuelve objeto y vehículo del debate político, adquiere una espesura difícil de apaciguar. Al invocar esa palabra, bien podemos ignorar la selva en que nos internamos. Y, sin embargo, nuestra ignorancia no es impedimento para que esa feracidad termine por apoderarse del sentido de lo que decimos.

La vida pública de las palabras: Siete ejercicios de Teoría Política

Gabriela Rodríguez Rial

¿Por qué Tocqueville? Porque aquí, en los confines del mundo, en el extremo Sur del continente americano, en el siglo XIX, cuando el acceso a las comunicaciones y las novedades literarias era más veloz que en los siglos anteriores pero tenía un ritmo lento para los estándares contemporáneos, un grupo de sudamericanos quiso pensar y cambiar su propio mundo político, nutriéndose de las enseñanzas del autor de "La Democracia en América". Y casi dos siglos después de ese momento, en la segunda década del siglo XXI, Tocqueville sigue diciéndonos mucho de la fenomenología de las sociedades democráticas modernas, de sus contradicciones internas, de sus potencialidades, de sus promesas incumplidas y de sus sueños posibles.

Tocqueville en el fin del mundo. La Generación de 1837 y la Ciencia Política argentina es el relato de un enamoramiento intelectual, que permite el encuentro entre el pensamiento y la acción para comprender y transformar la realidad socio-política. Por un lado, se relaciona el abordaje tocquevilliano de la democracia como estado social con el análisis de la sociabilidad argentina que realizan algunas figuras representativas de la Generación de 1837 (Sarmiento, Alberdi, Mitre, López, Gutiérrez, Frías y Echeverría), lo que servirá de punto de partida para la elaboración de su proyecto político. Por el otro, se muestra a la ciencia política como una disciplina anfibia, teórica y empírica, capaz de abordar los fenómenos nuevos audacia, pasión, creatividad, compromiso y responsabilidad.

Tocqueville en el fin del mundo: La Generación de 1837 y la Cencia Política argentina

Elena Mancinelli

"Emerge en el presente libro una inédita comparación entre las obras de dos figuras mayores del pensamiento político como son Platón y Aristóteles. La audacia de Elena Mancinelli consiste en establecer un diálogo entre estos clásicos con la obra del psicoanalista francés Jacques Lacan en una articulación profundamente original y altamente fructífera que produce rigurosas formulaciones y novedosos puntos de vista.
La elección de la obra de Jacques Lacan como matriz de lectura –en particular las nociones de goce y discurso del Amo– se revela como un elemento en extremo prolífico e insoslayable que permite el cuestionamiento del problema del Bien. Esta decisión permite mostrar cómo el discurso del Amo puede encontrar puntos de inestabilidad en las propias obras de Platón y Aristóteles (en un contrapunto brillante con Sócrates y Antígona) y problematizar, asimismo, las figuras del lazo social. De esta forma, si Platón y Aristóteles ocupan el lugar del Nombre del Padre en la Filosofía Política, a través de una herencia que se remonta a la filología clásica, la lectura de Mancinelli permite trasladarse hacia la praxis lacaniana como un modo de desplazamiento de esa primacía. Por ello, este libro se inserta plenamente en la Teoría Política pero, al mismo tiempo, la subvierte como un modo de pensar una nueva política por venir. La "anti-filosofía" política lacaniana no es una anti-política sino, al contrario, la reconsideración del sentido mismo de toda política. 
En este libro, Mancinelli logra el acto excepcional de someter a la propia Teoría Política a una suerte de psicoanálisis de sus presupuestos: el resultado, a través de Sócrates en la posición de analista y de Antígona como discurso del no-todo, permite el aflorar de lo femenino desestabilizante. Así, para nuestro mundo contemporáneo, no se puede continuar haciendo Teoría Política sin antes permitir que el auto-psicoanálisis de la disciplina logre asumir plenamente los desafíos de la caída del Nombre del Padre. Es la invitación que la autora propone al lector con fuerza inusitada" (Fabián Ludueña Romandini).

El bien en cuestión: Figuras del goce en Platón y Aristóteles

Miguel Ángel Rossi

"Un extranjero en la polis ateniense, habiendo sido el tutor de Alejandro Magno, el filósofo Aristóteles se erigió en un testigo privilegiado de su tumultuosa época histórica. Sus anhelos lo llevaron por una gama interminable de saberes, desde la medicina y la música, hasta la metafísica y la zoología. Su vasto afán teórico lo condujo a acariciar el proyecto de escribir acerca de las constituciones de ciento cincuenta ocho estados distintos como tesoro inspiracional de esa obra maestra conocida bajo el nombre de Política. De hecho, no sería exagerado afirmar que el mundo occidental, tal y como hoy todavía lo entendemos en sus formas plurales, ha hecho de la obra aristotélica uno de los jalones fundacionales del pensamiento político y, desde esa perspectiva, sus escritos son convocados en este libro. Siguiendo una admirable tradición milenaria en la forma de abordaje de los textos del Estagirita, Miguel Rossi lleva adelante este libro como un brillante comentario detallado de algunos hitos, diligentemente selectos, de la Política de Aristóteles. Emergen así, en una exégesis novedosa y erudita, el problema de la comunidad política y doméstica así como el de la constitución y el régimen de la politeia en su triple anudamiento ético, político y económico. Exploración del legado griego de Occidente pero, asimismo, interrogación por su vigencia para pensar un momento histórico, el nuestro, en el que el capitalismo vuelve a mostrar sus derivas más inquietantes en el mundo global. De esta manera, la teoría política de Aristóteles puede ser leída, renovadoramente, en el tiempo-ahora de su pregnancia." (Fabián Ludueña Romandini)